Sinat Jinam 

A:

No, no hay Sinat Jinam entre los judíos. No dejes que nadie te diga eso. El Sinat Jinam que la Guemará se refiere es el odio gratuito como el que proviene de Avneri, el representante de los homosexuales de la Knéset hoy. Él odia a los judíos decentes. Los comunistas también, y el Mapai, odian a los judíos. Eso es Sinat Jinam, pero entre los judíos decentes no hay Sinat Jinam. En los tiempos del Bet Hamikdash, no eran Shamai e Hilel o sus talmidim, quienes tenían Sinat Jinam. No eran los fariseos ni sus seguidores, los que tenían el problema. El Sinat Jinam era de los Tzedokim y de los Notzrim. Odiaban a los sabios y a los judíos frum que se pusieron del lado de los sabios. Y como eran judíos, fue su Sinat Jinam el que provocó que sufra la nación judía. Entiendo que incluso algunos escritores y oradores bien intencionados han intentado aplicar la acusación de odio gratuito a los judíos frum de esa época, pero es un grave error.

CINTA #R-55

Pregunta: 

¿Cómo puede usted decir que los judíos de la época del Jurbán eran tan justos? ¡Sabemos la historia de Kamtza y Bar Kamtza, y que el Bet Hamikdash fue destruido debido al Sinat Jinam? 

Respuesta:

Ahora bien, hay una gran idea errónea que el público tiene sobre una cierta Guemará en Maséjet Iomá. En Maséjet Iomá (9b), la Guemará pregunta: ¿Por qué se destruyó el Bet Hamikdash? Cuando decimos Bet Hamikdash, no nos referimos únicamente al Bet Hamikdash, sino a la independencia judía.

Entonces, la Guemará dice que el primer Bet Hamikdash fue destruido debido a ciertas razones y luego la Guemará pregunta sobre el segundo Bet Hamikdash? ¿Por qué se destruyó el Bait Shení? Y la Guemará dice que fue debido a Sinat Jinam, odio sin causa.

Ahora bien, sobre esto hay una gran cantidad de conceptos erróneos. Una vez estuve en una escuela ortodoxa, muy ortodoxa, y vi que en una pared habían dos cuadros. Uno era una foto de un campo de concentración. Judíos en el campo de concentración y están siendo lanzados al fuego, al crematorio. Y junto a ese cuadro, otro con el dibujo de Bar Kamtza en la antigua Ierushaláim, justo antes del Jurbán; y el anfitrión lo expulsó del banquete, Bar Kamtza fue expulsado del banquete. Bar Kamtza estaba vestido con un sombrero negro y un kapote; tenía una bonita barba también. Fue representado como una persona decente, tal vez incluso un Talmid jajam, y estaba siendo expulsado del banquete.

Esas eran las dos imágenes y había una cadena que los conectaban; la imagen de los judíos que mueren en los campos vinculados a la imagen de Bar Kamtza en la antigua Ierushaláim. Y las personas que hicieron esos cuadros creían lo siguiente: la Guemará en Guitín (55b) dice: ¿Por qué se destruyó Ierushaláim? Debido a Kamtza y Bar Kamtza. Porque un hombre una vez quiso hacer un banquete y invitó a todos los talmidé jajamim al banquete; y envió a su sirviente para invitar a un cierto sabio llamado Kamtza. Pero el sirviente cometió un error e invitó a Bar Kamtza, una persona diferente.

Ahora bien, cuando llegó Bar Kamtza, el anfitrión le dijo: “Lo siento, pero no te invité. Esta es una reunión privada y, por lo tanto, debes irte “. Así que Bar Kamtza dijo: “Me estás avergonzando. Déjame quedarme y te daré el costo de mi comida “. Pero el anfitrión no le permitió quedarse en el banquete privado e incluso cuando Bar Kamtza le ofreció pagarle todo el banquete, el anfitrión dijo que no y lo tomó por su prenda y lo expulsó. Y por eso, el segundo Bet Hamikdash fue destruido.

Por lo tanto, debajo de las imágenes estaba escrito con letras grandes, que el Bet Hamikdash fue destruido debido a  Sinat Jinam; en otras palabras, estas dos historias fueron equiparadas. Estaban tratando de decir que lo que Bar Kamtza fue expulsado, era el ejemplo del odio gratuito que prevalecía en Ierushaláim. Y por lo tanto, eso causó una cadena que llevó al crematorio, a los judíos que fueron cremados en la Alemania de Hitler.

Ahora bien, eso es realmente lo que la mayoría de la gente piensa. Esa es la imagen que tienen. Juntan esas dos afirmaciones, la historia de Bar Kamtza y la declaración de Sinat Jinam que provocó ka destrucción del Bet Hamikdash y entienden que eso es lo que causó todos nuestros problemas. ¡Es un terrible error! ¡Es una calumnia del pueblo judío! ¡Un error terrible!

En primer lugar, ¿quién era Bar Kamtza? ¿Quién era este personaje? Josefo, en su Vita – esa es la historia de su propia vida, relata que Compsus, hijo de Compsus, era un herodiano. Lo que significa que era un rashá; era miembro de la Casa de Hordus. Y la casa de Hordus, los herodianos, eran nuestros enemigos. Sufrimos muchas tzarot por ellos.

Ahora bien, la Guemará nos dice que este anfitrión tenía sabios en su banquete. Hizo un seudá privada para que los jajamim se reunieran. Y sabemos que נקיי הדעת שבירושלים שבירושלים לא היו יושבים אלא אם כן יודעים עם מי היו יושבים . Era un principio de ellos. No querían sentarse en un Moshav Letzim. Y a veces podría haber una persona, un letz, que puede estropear todo. Una persona descuidada que abre su boca, arruina todo el ambiente. Así que נקיי הדעת שבירושלים, las personas cuyas mentes eran puras, sólo se asociarían con otras personas de mentalidad pura. No serían descorteses con los demás; no demostrarían que  eran superiores, pero no tenían lo qué hacer cuando las personas equivocadas estaban alrededor.

Ahora bien, este anfitrión invitó a las personas de mentalidad pura, los jajamim. Dice en la Guemará que todos los jajamim estaban allí. ¿Y quién también estaba allí? Nada más y nada menos que Bar Compsus, que era famoso como miembro de la casa de Herodes, un enemigo de los sabios. Era un Moser, un informador, y estaba encantado de que fuera invitado allí. Porque ahora podía sentarse y escuchar la deliberación de los sabios. Eso es lo que él quería, sentarse y escuchar para poder conocer sus planes. Esta sería su oportunidad; de lo contrario, nunca podría entrar porque los sabios nunca discutirían las cosas públicamente. Pero aquí hubo un error y Bar Kamtza se apresuró a aprovecharlo. Así que se apresuró y se vistió y vino al banquete. Quería sentarse con los jajamim y escuchar lo que está pasando. Y, naturalmente, llevaría toda esa información a la casa de Herodes para poder desbaratar todos los planes de los jajamim.

Así que el anfitrión estaba ahora en un dilema. ¿Qué podría hacer? O echar a todos sus invitados, o echar a este informante, a este Rashá.

Ahora bien, tienes que entender que la Torá es muy justa. La Guemará es extremadamente justa. ¡Y así, cuando está persona baja y sabemos que era alguien bajo por lo que hizo posteriormente, de venganza cuando fue expulsado del banquete fue a los romanos y les dijo que los judíos están tramando en una revuelta contra ellos. Eso es lo peor que puedes decir. Es como lanzar una chispa en una dinamita. Debido a que los romanos tenían miedo de las revueltas y castigaban cruelmente cualquier pequeño signo de revuelta. Así que este hombre Bar Kamtza era un enemigo de los judíos. Él comenzó todos los problemas.

Y aún así, cuando se levantó este anfitrión y lo echó a Bar Kamtza, nuestros sabios dijeron que estaba equivocado. Fue un pecado.

Ahora bien, ¿cómo que fue un pecado? Eso es demasiado difícil de entender. ¿Qué hemos hecho ?! De lo contrario, Bar Kamtza estaría sentado allí y los sabios no dirían una palabra. Toda la noche se desperdiciaría. No podrías abrir la boca mientras este informante esté sentado allí.

Y aún así, tal es el juicio de la Guemará. Es justo y severo, y por lo tanto dice que esto es lo que causó la destrucción de Ierushaláim.

No significa que esto sea realmente un pecado, que esta fue la causa. Ierushaláim habría sido destruida de todos modos. Pero cuando Hakadosh Baruj Hu buscó una chispa que prendiera el fuego, encontró que esa es la chispa. Fue una justicia poética. ¡No malinterpretes esto! No fue esto lo que causó el Jurbán. Esto fue solo una chispa que encendió del fuego. Ierushaláim no fue destruida por esto. Pero cuando Hakadosh Baruj Hu ya había decidido cuarenta años antes destruir a Ierushaláim, eso es lo que dice Guemará; cuarenta años antes de que ya hubiera decidido destruir a Ierushaláim, esperó una oportunidad y utilizó esta oportunidad para enseñarnos una lección.

Entonces, cuando se dice que Bar Kamtza fue de los romanos y comenzó el problema, es una parábola; estaba destinado a ser utilizado como una lección, que no deberíamos haberlo avergonzado.

Ahora bien, realmente no entendemos esa lección, es mucho para nosotros. Pero eso es lo que hace la Guemará, la Guemará usa una lupa y la cosa más pequeña se magnifica como si fuera un pecado. No deberías haberlo expulsado; Deberías haber dejado arruinarte la noche. Y todos los sabios deberían haberse sentado allí en silencio y eso es todo. No pudiste cancelar el banquete. Toda la comida se habría perdido. No había refrigeradores en esos días. ¡Toda la comida se perdería! No puede ser ayudado Era un banquete costoso, pero no se puede evitar. No pongas a un hombre para vergüenza. Y es por eso que se utilizó esta lección poética: enseñarle una lección a la gente. No deberías haberlo avergonzado.

Entonces, ¿qué es eso de que el Sinat Jinam, ese odio sin causa causó el Jurbán? Dice en la Guemará que el odio sin causa causó la destrucción. Entonces, muchos judíos piensan que significa que los judíos se odiaban unos a los otros, que los judíos frum se odiaban. Eso es lo que piensan. Piensan que toda la nación en ese momento eran todos frum, todos talmidé jajamim, y todos estaban ocupados odiándose. ¡Y que por eso es que el Bet Hamikdash fue destruido!

Pero eso es una tontería. ¡No es real en absoluto! Ellos no se odiaban ¡Los judíos frum se amaban! En aquellos días, toda la nación, el Am Hatorá, se dividió en seguidores de Bet Shamai y seguidores de Bet Hilel. Toda la nación judía se dividió en aquellos que seguían a Bet Shamai y los que seguían a Bet Hilel. Estas fueron las dos grandes asambleas de los sabios de Torá. No había nadie más fuera del Shelomé Emuné Israel, de los judíos frum. No estamos hablando de los reshaím. Los verdaderos judíos eran talmidim de Bet Shamai o de Bet Hilel.

Y la Guemará (Iebamot 14b) dice abiertamente que los talmidim de Bet Shamai y de Bet Hilel se amaban. Estas dos escuelas, aunque tenían diferentes opiniones sobre algunas cosas, incluso en cosas muy importantes, pero se amaban. שהיו אוהבים זה את זה – se amaban, לקיים מה שנאמר – Para cumplir con lo que está escrito, האמת והשלום אהבו Amaban la verdad pero amaban la paz también; es por eso que cada uno mantenía fuerte sus opiniones, pero también amaban la paz. Y la Guemará habla de eso. La Guemará se explaya mucho sobre cómo se amaban.

Ahora bien, si Bet Shamai amaba a Bet Hilel y viceversa, entonces Bet Shamai ciertamente amaba a Bet Shamai. Y Bet Hilel amaba a Bet Hilel. No tiene sentido que Bet Hilel amara a Bet Shamai, pero no amara a su propia gente. Es ridículo. El pueblo judío se amaba, no había Sinat Jinam.

Una vez vi que un Adam Gadol escribió – no mencionaré su nombre ya que se equivocó, y a causa de este Maamar de que el Bet Hamikdash se destruyó por Sinat Jinam se equivocó –  que, lamentablemente, los judíos frum eran demasiado críticos con los demás. Ahora bien, ¡no hay autoridad en absoluto para decir eso!

Entonces, ¿qué significa que había Sinat Jinam? ¿Quiénes eran los que odiaban gratuitamente? Eran los Tzedokim. También habían judíos no religiosos allí que no eran ni de Bet Shamai ni de Bet Hilel. ¡Los Tzedokim odiaban a los sabios! ¡Ese era el Sinat Jinam!

Harás una pregunta: ¿porque los Tzedokim, los malvados, odiaban a los sabios, por lo tanto, la nación judía es responsable? La respuesta es sí, porque también eran judíos. Cuando los judíos son malvados, toda la nación judía es responsable. Ese es un gran principio en la Torá. Somos tratados como un individuo. Kol Israel arevim ze lazé – Todos los iehudim somos garantes uno del otro. Somos un cuerpo, somos una persona. Y, por lo tanto, nos responsabilizamos de las fechorías de Bar Kamtza y de los Tzedokim y de todos los que odian a los jajamim.

¿Quieres un ejemplo de ese odio? El Nuevo Testamento es un ejemplo del odio hacia los sabios. Si deseas un libro que esté lleno de veneno contra los sabios, ese es el Nuevo Testamento. Porque el Nuevo Testamento está lleno de gran ira, enojo sin fin contra los fariseos. Constantemente se repite. Para los fariseos hay un solo lugar donde van a ir cuando mueran. Cuando mueran, irán a un cierto lugar y se repite una y otra vez en el Nuevo Testamento. Los jajamim son llamados serpientes. Son el peor tipo de hipócritas y criminales.

Ahora bien, ¿quiénes son los fariseos? Los fariseos Rabí rabí Dosá ben Hurkinás, Rabí Eliezer ben Hurkinás, Rabán Gamliel Hazakén y su hijo Rabán Shimón ben Gamliel, Rabí Iojanán ben Zakai. Todos estos nombres famosos; son nuestras luminarias, nuestros maestros. Estudiamos sus vidas. Son sus palabras que nos inspiran. Mipihen Anu Jaím! ¡Son lo mejor de nuestra nación! Son la crema de nuestra nación. Y ellos son los que el Nuevo Testamento condena como lo peor.

Ahora bien, puedes no creerlo; puede parecerte exagerado. Pero el hecho es que el Nuevo Testamento también menciona a otras naciones. Menciona a mucha gente. Menciona a los romanos, pero no dice nada malo contra los romanos. Menciona a los griegos, pero no hay críticas contra los griegos. Menciona a los samaritanos, los kutim, pero no los critica. Menciona los saduceos también; no hay críticas contra los saduceos. Pero cuando habla de los fariseos, ahí todo cambia. El Nuevo Testamento habla muy mal de los jajamim. ¡No solo una vez! Todo el tiempo; todas las páginas del Nuevo Testamento están salpicadas con veneno contra los jajamim.

Pero sin embargo eran todos judíos. En aquellos días eran todos judíos; todavía eran judíos. Entonces, si quieres saber por qué se destruyó el Bet Hamikdash, la Guemará dice que fue porque había odio, Sinat Jinam. ¿Qué odio había? ¡No entre los sabios! ¡Y no entre las personas que seguían a los sabios! ¡Ellos no odiaban a nadie! ¡Ellos fueron los que estaban siendo odiados!

Ese es el punto que se han equivocado todos los escritores. Todos los escritores que hablan sobre este tema lo han malinterpretado. Ellos culpan a nuestra pobre gente de Sinat Jinam. Pero no hay ningún Rémez en ningún lugar que haya habido odio sin causa entre los sabios y sus discípulos.

¡Pero había un gran odio contra los Sabios! ¡Las saduceos odiaban a los Sabios! Y la Guemará dice que también algunos Amé Haáretz odiaban a los Sabios. Es un Guemará en Pesajim. ¿Recuerdas lo que dijo Rabí Akiva? Dijo: “Cuando era un Am haáretz, si agarraría a un sabio, lo haría pedazos”. Testificó más tarde que eso es lo que pensaba cuando era un Am haáretz.

Fueron estas personas, las que a causa de ellas se destruyó el Bet Hamikdash. ¡Porque nuestra nación tiene que ser perfecta! Y cuando tenemos en nuestro cuerpo-político, en la Comunidad de la Nación Judía, una cierta minoría envenenada, eso significa que el cuerpo no está sano y, por lo tanto, Hakadosh Baruj Hu tuvo que hacer un cambio. Y es por eso que el Bet Hamikdash fue destruido.

CINTA #107 (diciembre de 1975)